主日福音釋義

聖經：谷 1:7-11

釋經

若翰的洗禮的背景可能源自兩個傳統：

──其一是儀式的洗滌，人們藉此潔淨自己在靈性上的不潔。在谷木蘭的團體，儀式沐浴尤其重要，而若翰可能與這個團體連繫的。
──另一個傳統是外邦人皈依猶太教時所接受的洗禮，是以浸禮的儀式來進行入門的潔淨禮。

然而，這些傳統與若翰的洗禮都有些分別：

──儀式沐浴是自我施行，時常重複的儀式，但若翰親自施洗，而且看來是一次性的儀式。
──皈依的洗禮只是為外邦人的，象徵加入天主子民的團體。猶太人經已是天主子民，因而假設他們無需領洗。然而，若翰的洗禮是特別為前來聽他宣講的猶太和耶路撒冷的居民，所以他們大概都是猶太人。

若翰很可能是同時借用兩個傳統（儀式沐浴和皈依洗禮），但確立他本身的悔改的洗禮，為得罪赦。有關他對接受洗禮的猶太人所提出的要求，好像若翰這樣的人物有一種不安的習慣，所做的和所要求的事看來是不適宜的，而且根據瑪3:9和路3:8，否認猶太人享有特權是他宣講的部份內容。如果猶太人對於天主的義怒未能感到保障，那麼，有必要採取一些行動來面對逼近的審判。

若翰的洗禮是悔改的洗禮。希臘文metanoia解作心靈或方向的轉變。這個字與希伯來文tesubah相關；先知用這個字來呼籲以色列放棄它罪惡的行徑並轉向天主。兩個字（metanoia和tesubah）都暗示「靈性方向的完全改變。

悔改、洗禮和罪赦這三個元素是在一起的。悔改推使我們尋求洗禮，而悔改與洗禮一起為我們開啟罪赦之門。

距離先知活躍於以色列時間，經已有三百多年，人們以為先知的時代經已過去。現在，他們知道洗者若翰和他在曠野宣講，於是蜂擁到他那裡，聆聽他。「耶路撒冷的群眾」（5節）。他們顯然是被這位已預許給他們（拉3:23）但出乎意料地出現的新先知所吸引。

有關若翰的描述是要使他與厄里亞相關聯，因為舊約形容厄里亞是「一個身穿皮毛衣，腰束皮帶的人」（列下1:8），若翰如是。

──若翰吃蝗蟲和野蜜，這亦使他置於先知的傳統──先知達尼爾拒絕君王給予的飲食，寧願吃蔬菜和喝清水（達1:8-16）。梅瑟法律指明蝗蟲是可吃的食物（肋11:22）。猶太傳統沒有把蝗蟲列為肉類，這切合洗者若翰的苦修者的身份（參閱瑪11:18；路7:33）。

──此外，若翰與黑落德對抗（6:18）亦使人想起厄里亞與阿哈布對抗（列上18）。在兩個情況下，二人的妻人才真是危險的。阿哈布的妻子依則貝耳未能殺害厄里亞（列上19），但成功地使他嚇跑了。至於黑落德的妻子黑落狄雅，將成功地殺害洗者若翰（6:16-29）。

7-8節：那要在我以後來

「7他宣告說：「那比我更有力量的（希臘文：ischuroteros），要在我以後來，我連俯身解他的鞋帶也不配。8我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們。」

「那比我更有力量的，要在我以後來」（7節）。群眾蜂擁來聽若翰，但他把他們的焦點轉向要來的那一位。若翰指出那一位比他更有力量。考慮到若翰的神恩，他的聲稱是重要的。三百年來，沒有人見過有人具有好像若翰一般的先知力量，沒有活人曾見過這力量──但若翰竟然說，相比要來的那一位，他的力量是微不足道的。

「我連俯身解他的鞋帶也不配」（7節）。替別人解鞋帶的工作是十分卑下的，所有猶太人，甚至是猶太僕人，也不用做的──唯有外邦僕人才要做這工作。當若翰說他連替要來的那一位解鞋帶也不配，就是說他與那一位之間的社會距離，比主人與僕人之間的距離更大。其要點不是若翰並非毫不重要，而是耶穌太重要，因為他才是以色列的至親丈夫。所以在此，若翰便以代「兄弟立嗣」這法律去指出他並不是「新娘以色列」的至親（連「提他的鞋」（盧德傳傳統：盧4:7-8）也不配 /「解他的鞋帶」（申命紀傳統：申25:5-10）也不配）；反之，若翰強調耶穌基督就是：「那份天主對不忠以色列人的愛，是天主仁慈的繩索和愛情的帶子」，主耶穌基督，他才是要來迎娶「新娘以色列」的「新郎」默西亞。

「我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們」（8節）。經過多個沒有先知的世紀，沒有精神的歷史，若翰應許耶穌將以聖神洗他們。這確實是振奮人心的應許。「耶穌來臨的最後目的，是讓人獲得聖神。罪赦、靈性的治癒、重建正確的關係、脫免邪惡、融入天主子民，以及其他許多事情。然而，這一切都是附屬於一個最高的目的：耶穌基督以聖神來施洗。

這不會是猶太人首次在曠野領受聖神。在出谷時，天主「在他們心中賦與自己聖神」（依63:11），而「上主的神使他們憩息」（參閱依63:14）。現在，先知宣告第二次出谷，就是聖神的傾（參閱依32:15; 44:3）。因此，洗者若翰所宣告的，不僅是一個新的洗禮，而救恩的新日子的黎明。他亦介紹耶穌既施與聖神（8節），也領受聖神（10節）。

9-11節：在那些日子裡，耶穌受了若翰的洗

「9在那些日子裡（kai egeneto en ekeinai tais hemerais），耶穌由加里肋亞納匝肋來，在約但河裡受了若翰的洗。10他剛（希臘文：euthus）從水裡上來，就看見天裂開了（希臘文：schizomenous），聖神有如鴿子降在（希臘文：eis）他上面；11又有聲音從天上說：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」

四部福音各自記載了耶穌受洗的敘述

馬爾谷的敘述是最早的，而瑪竇和路加都引用馬爾谷作為來源。路加的敘述（3:21-22）好像馬爾谷的，是簡短的。瑪竇的敘述（3:13-17）加添了耶穌與若翰的對話，而若翰曾阻止耶穌來受他的洗。若望的敘述（1:29-34）是與別不同的，其開端是洗者若翰為天主的羔羊作證。

「在那些日子裡」（9節）。這句話是末世的（與時間的結終有關；參閱耶31:33；岳3:1；匝8:23；瑪7:22; 9:15；谷13:17,19,24）。其所得的效果，就是無誤地提出耶穌是若翰所指的將要來臨的末世的人物。

「耶穌由加里肋亞納匝肋來」（9節）。耶路撒冷是聖殿所在的地方，因而與天主的臨在息息相關。我們會以為耶穌好像撒慕耳一樣，是在聖殿裡長大的（撒上1-2章），但納匝肋遠離聖殿，也沒有什麼與耶路撒冷連繫的宗教標記。耶路撒冷是大城市，但納匝肋是如此偏僻的村落，連舊約、若瑟夫或辣彼文學都沒有提及。然而，耶穌卻是由加里肋亞來，而他在復活後也返回加里肋亞（16:7）。耶路撒冷和聖殿將與反對他的人，而不是支持他的人連繫。馬爾谷福音的首十章內容包含耶穌的公開傳教生活，主要是在加里肋亞發生的。第11-16章則在耶路撒冷，敘述耶穌被釘十字架和復活，以及導致這些事情發生的種種事件。

我們要注意第9節（只有耶穌由加里肋亞納匝肋來）和第5節（「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來」）。後來的篇章（11-16章）將說明猶太和耶路撒冷的居民是叛逆的。很多人受洗，但不是大更新的開始。唯有耶穌的洗禮將具有持久的影響。然而，耶穌的受洗並不象徵洗滌罪惡，而是突顯他的忠信給許多人帶來救恩（10:45; 14:24）。

在瑪竇及路加福音，若翰好像厄里亞，是一位宣講悔改的改革者，準備主的日子……在馬爾谷福音，他宣講悔改，但這訊息是附屬於他為那更強的一位作準備…馬爾谷主要使若翰成為那更強的一位的先驅。若翰不但讓自己服從耶穌（7-8節），耶穌也在10-11等四節作主導。即使作者用被動動詞來形容他受若翰的洗，他仍是主體。

在馬爾谷福音，耶穌受洗的目的是確立他是天主子的身份。10-11節敘述耶穌的異象和來自天上的聲音，構成本受洗故事的核心。

「他剛（euthus）從水裡上來」（10節）說明耶穌是浸在水裡。這事實把baptizo這希臘文的意思結合，使人想起浸洗。

Euthus一字在本福音是關鍵字。馬爾谷採用了42次，賦予本福音一種很動作的感覺，一種迫切感。

「就看見天裂開了，聖神有如鴿子降在他上面」（10節）。在若望福音，洗者若翰作證他看見「聖神彷彿鴿子從天降下」（若1:33）。在馬爾谷福音，唯有耶穌看見天裂開和聖神降下的異象。天上有聲音對他說，「你是我的愛子，我因你而喜悅，」而大概他是唯一聽到聲音的人。為使其他人承認耶穌的真正身份，他們必須聆聽耶穌的話並觀察他的行為。

耶穌「看見天裂開了（希臘文：schizomenous），」（10節）──讓人聽出依撒意亞的祈禱「望你衝破諸天降下」（63:19）。依撒意亞時代的人民想像天主居住在高天上，這形象使人想起天人之間的大鴻溝。依撒意亞的祈禱是，願天主降下並完成與人一起。馬爾谷顯然想表示，耶穌受洗時，天主俯聽了依撒意亞的祈禱。

馬爾谷也用schizein這個字來形容耶穌死亡時，聖殿的帳幔從上到下分裂為二，有一個百夫長見到這情景，說：「這人真是天主子」（15:38-39；也參閱希10:19-22）。因此，「兩次的裂開──首次在耶穌受洗時，第二次在他被釘十字架時──都是超性的事件，啟示耶穌是天主子。

「聖神有如鴿子降在（eis）他上面」（10節）。鴿子的象徵意義是不肯定的。它可以與創1:2有關，即「天主的神在水面上運行。」然而，「本經文的主要元素是聖神的降，而不是鴿子的明喻」。

「你是我的愛子，我因你而喜悅」（11節）。天主向耶穌講這些話，而聆聽的也是耶穌。我們不肯定耶穌在受洗前有多少認識自己身為天主子的身份。

「在馬爾谷福音，耶穌受洗是確立他的身份。在保祿書信（迦3:26-29；羅6:3-11），信徒的受洗則確立我們的身份。

這些標記──裂開的天、聖神的降下，以及天上的聲音──都展示新的時代，即末世的時間。天主的話清楚顯示耶穌不僅是另一位先知，他更加是天主子。