「智慧啊，你從至高者的口中到來；你充滿環宇，以堅決而溫婉地方式，把一切結集一起。智慧啊，請教導我們真理之道。」

以一個家庭小故事來開始一個舉世驚奇的傳說，貌似過份平凡；聖史起道便連綿不斷，幾乎冗長地列出一堆舊約中的人名，我們對之或許熟悉，或許陌生，但實在令讀者提不起興趣——大多有聽過亞巴郎、依撒格、雅格伯這些名字，但「約沙法特」、「約堂」和「約史雅」呢？聖史瑪竇在著書時，以猶太信友為基本讀者，也這種寫法，是為了達到讓讀者們理解耶穌是如何滿全——而不是廢除——法律。他希望把耶穌無出其右的猶大血統突顯出來——祂的確是亞巴郎的子孫，是達味純正的承繼人。

瑪竇的讀者雖可在這敘述中找到安慰，但同時亦會感到震驚：安慰於在族譜中可清晰見到耶穌的確是葉瑟之苗裔；但亦驚訝於在這族譜中竟數次提及幾位女性——這在當時書寫的各種族譜，極為罕見。更甚者，這些女性在猶太歷史中頗具爭議性：以塔瑪爾為例，她以自己為廟妓的身分為恥；辣哈布則是耶利哥中的妓女，只因她曾為若蘇厄的兵士提供掩護，她的性命才因而得寬免；烏黎雅的妻子和盧德都是外邦人，瑪竇所提供的族譜就算以最保守的說法，都顯得與純正的猶太族譜格格不入。

瑪竇事實上未非想挑撥當時讀者的情緒；他選擇以這種方式書寫，旨在讓讀者看到一個沉刻的事實——耶穌，作為人的出身，與我們同樣出於罪惡和軟弱的家庭之中。雖然祂無瑕可指，但祂願意分享我們的人性，除罪惡以外，處處與人相處。祂的正義並非從祂以尊位審判我們中看見；祂的正義卻是從祂願意跟墮落的人性相連而彰顯出來——透過祂的道成肉身，祂成為人，成為我們眾人之中的其中一位。

在將臨期中，我們應就那一位願意謙虛自己、成為眾人之一這事件，加深認識。耶穌向我們呈現了「聖潔」中奇妙的一面：去抱擁 、愛護和接納罪人。

禱詞：主耶穌，在將臨期間，請以伴隨著對祢道成肉身的新體會而來的新喜樂充滿我！